其功过得失有待于史家作公允的评价（《吕氏春秋·不屈》篇将惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，大将、爱子有禽者等等，作为惠施大术之愚的治魏败绩。
他的思想饱含了对社会黑暗、生活酸楚、世态炎凉的人生体验，说他的思想形成于中年时期是比较合理的。惠施提出至大无外，谓之大一，就是要解决六合为巨，未离其内的问题。
所谓其大千里，是说无厚、无内、无形的小一事实上积成了其大千里，然而又不止千里，宇宙万物乃至整个宇宙（大一）都是小一积成的（《经典释文》引司马彪云：苟其可积，何但千里乎）。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和…… 这段话的前一句与惠施万物毕同毕异的思想可谓相近或相同，夫若然者则是铺垫之辞，庄子从中引申出的结论是：万物并非耳目的适宜对象，只有德之和一一道才是游心之所。庄子似乎早已预料到这种结局，并预设了对付的办法。墨学代表了小生产者的利益，惠施之学虽不是小生产者的利益所能范围，但它反映了一般平民阶层的愿望还是应该肯定的。《庄子·外物》篇载庄周家贫，故往贷粟于监河侯云云，也正是庄子生活贫困，受到权势阶层的怠慢，而庄子奋力作精神抗争的写照。
惠施之学本为去尊，但在战国时期王权主义盛行的形势下，去尊之说不能行于世，为寿黔首之命，免民之死，他采取王齐王而偃兵的政策，这是惠施顺应历史潮流，持当其时而已矣的现实主义态度的一种表现。如果明白了大一小一的道理，那么另外的几个命题便可以迎刃而解。那么，孟子所谓的刚是什么？ 俗话说无欲则刚。
居仁由义，大人之事备矣。臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。二、德性美美在品质 孟子认为，人类的德性美体现为人性本善、德化天下、与人为善、与民同乐等。牛山之木尝美矣，以其郊于大国也。
当然，孟子所谓的美，并非形而上的现代美学意义上的美，而是赋有更多的道德属性。公孙丑问：何谓浩然之气？孟子答道：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
孟子曰：子路，人告之以有过则喜。何不使彼为可几及而日孳孳也？孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。孟子说：形色，天性也。（《孟子·滕文公下》） 这种大丈夫并非是诸侯、帝王就一定富有的，也不是平民百姓所不可富有的。
古之人，得志，泽加于民。（《孟子·告子上》）他肯定了美的属性的客观性美同，也就是美的标准的绝对性同美。（《孟子·尽心下》）养其小者为小人，养其大者为大人。（《孟子·告子上》）从其大体为大人，从其小体为小人。
（《孟子·尽心上》） 人的身体容貌的美是天生的，只有圣人才能以内在的人性美来充分地展示这种天赋的形体的美。善、信、美不仅充实，而且像君子的吉光那样照耀众人、光辉地表现出来，就是大。
关键词：充实 养大 伟美 人性美 生命美 《孟子·尽心下》有一段对话—— 浩生不害问曰：乐正子，何人也？孟子曰：善人也，信人也。孟子说：尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
乐正子，二之中，四之下也。孟子说：我善养吾浩然之气。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。没有生命的所谓的充实，是没有意义的。既富有理想性，又富有现实性，是理想的现实再现，诚如黑格尔的美是理念的感性显现。现在有些女性为了更富有女人味，或者为了满足丈夫希望自己挺好的嗜好，做隆胸手术。
惟圣人，然后可以践形。【原载：《孟子研究》（第一辑），作者：李季林，安徽省社会科学院哲学与文化研究所 本文是安徽省教育厅重点项目训诂视角下的道与德的伦理演变及其实践意义(项目号SK2017A0344)的阶段性成果】 进入专题： 孟子 性美论 。
今王与百姓同乐，则王矣。一、自然美美在生命 孟子没有道家老庄的道法自然、法天贵真的自然主义思想，但是他尊重自然规律、生命自然的原则以及生物的多样性，反对无生命的拔苗助长、反对违背自然法则的乱砍滥伐，主张任物自然、物性自己。
在阐述他的浩然之气时，孟子说至大至刚配义与道，以道义、公平、正直为骨架支撑起来的的浩然正气，至大无外、充塞宇宙，至刚无坚、刚强无比因为一直坚守这样的原则，就使道德学社避免了官方直接插手所带来的麻烦，保证了纯正的民间性。
科举废除后又考上省师范学堂（河南大学前身）后被政府官费派往日本留学，入早稻田大学法科，其时结识黄兴、宋教仁、孙中山等参加早期同盟会。布衣教王侯是他从小就有的志向。上海英文杂志《密勒氏评论报》的主编、美国人约翰·鲍威尔甚至认为他比其他任何人更有可能统一中国。在他们的莅官实践中，发挥了吏与师的双重功能，往往通过官府的政绩，如修桥补路、修堤筑坝、指导农桑等等，或是直接面对地方父老众庶进行训诫劝勉，以感化良善，很受下层民众的拥戴。
但是，自鬼神祸福之说盛行，而神道设教之旨反因而转晦。当问以道治天下的具体措施时，段正元回答： 孔子不云乎？道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
三、实礼性 段正元办道德学社反对虚理，强调实礼。正是在这样的政治实践过程中，他们起到了独特的而具有实效的道德教化作用。
孔子认为士人在承担了道的前提下还应该以天下苍生为念，推己及人，教化天下，使天下归仁。即此可见吾平生办事，不但不用非礼财，得财于事无裨益，亦不肯受丝毫也。
北宋吕大临兄弟在家乡蓝田制订乡约，规定同约人要德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，以儒家移风易俗为终极理想，使关中风俗为之一变。《汉书·文帝纪》十二年三月诏：孝悌，天下之大顺也。武昌起义前，师徒二人由汉口乘船返川，到自流井时，遇到同志军领袖周鸿勋，欲留杨献延为军队总参谋长。我虽实行专门大学，五十余年，因未见圣者出，不曾一试……处处皆办到，事事皆实行，独治国平天下，还未办到者。
八日以誓教恤，则民不怠。晚明儒学的转向就是由上行的得君行道改为下行的化民成俗，即从上致君王转到下教百姓。
自秦以来就有三老乡官的设置，多半由本地的大户、族长充任，他们的主要职责之一就是教化民众。所谓造次必如是者，颠沛必如是者，侍侧弟子皆亲见之。
盖‘君子之德风，小人之德草。以上所述都是段正元在现代社会试图实现政德合一的尝试。
